Actos de verdadera libertad,
hoy se entretejen,
entre las veras del abismo.

Mi humildad,
acabada,
desordenada.

Los miedos y sus coexistencias
resonaron vacios.
Y las palabras que siempre obviamos,
se repiten inadvertidas.

(Contrapunto tramposo.)

Mi palabra es niña,
es cordero degollado,
victima.

(Desplumada o profunda.)

Desde el silencio,
mi recuerdo desborda.
Y vuela hasta lo alto
para sublimarse,
perdonarse.

desde chica fui consciente de que la vida no terminaba ni en el reino vegetal, ni animal, ni en todos los reinos que una vez habían sido estudiados avidamente en las clases de biología o ciencias naturales. la piedras, los minerales, la arena se presentaban ante mi como misteriosos seres, que nos transmitían en voz baja secretos de una milenaria experiencia.

en mi lógica de niña era inaceptable que varios otros reinos quedaran excluidos de los ambitos de la vida, así como también del “ser”… inexplicablemente quienes únicamente recobraban aliento en los cuentos o películas de “fantasía” merecían un reconocimiento y hace poco aprendí como devolvérselo gracias a un sabio consejo.

hoy agarré a todos los caracoles y piedras del mar que había recolectado en viajes anteriores, y también un coral que hacía mucho tiempo estaba pobrecito en una cómoda en mi cuarto. los puse en una bandejita de plástico con sal gruesa en una ventana y fue increible. de pronto burbujas de oxígeno se peliaban por llegar primeras a la superficie y el agua con tal movimiento se comenzó a mover lentamente en círculo formando una leve corriente. sinceramente se sentía la alegría que se manifestaba en dicha experiencia.

también probé lavar en agua fría a una piedra muy querida y dejalarla luego descanzar al sol. el brillo que tuvo después es indescriptible.

es cuestión de probar, si tienen a una piedra amiga pruebenlo porque es hermoso y por supuesto sabrán agradecerles.

Recorrí  la mente infatigablemente,
desde el rincón principal hasta el pasillo perdido.
Recorrí las emociones,
desde el cuchillo abismal hasta el gozo en la cima.
Recorrí el tacto, la luciérnaga, el sol y el frío.
La tinta derramada, la pluma quebrada…
Recorrí los mares, lagos y ríos,
saturados en color.
Recorrí  tanto que  quedé sin sustento.
Mis pies se elevaron
Y ahora regreso con el pelo,
la lengua y un oso.

(AW)  El alud que arrasó la ciudad salteña de Tartagal también se llevó un par de zapatillas que pudo servir como prueba para esclarecer la muerte de Mauro, que un año antes apareció colgado, y con varios golpes en su cuerpo, en la cárcel local.

Buenos Aires, 27 de febrero de 2009 (Agencia Walsh). El 12 de febrero de 2008 Mauro Castro apareció colgado en una celda de la Unidad Nº 5 de Tartagal, Salta. Tenía 23 años. Suicidio, le dijeron las autoridades de la cárcel a sus padres. Pero ellos no les creyeron: Mauro estaba golpeado. Reclamaron, protestaron, pidieron que se investigue la muerte de Mauro, los golpes previos a la soga y al ahorcamiento.

Zulema Heredia, la mamá de Mauro, guardó amorosamente la ropa que tenía su hijo antes de morir, sobre todo su par de zapatillas, porque allí había gotas que parecían ser de sangre. La sangre, entendía Zulema, que le habían provocado los golpes a Mauro, antes de que la soga lo ahorcara.

Guardó esas zapatillas durante meses, esperando que se le hicieran las pericias necesarias para determinar si esas gotas eran de sangre de Mauro. Y si esa certeza alcanzaba para que de una vez por todas se investigara la muerte de su hijo como un crimen y no como un suicidio.

Finalmente, en febrero de 2009, llaman a Zulema desde una oficina pública de Buenos Aires para decirle que los exámenes de A D N pueden hacerse, que los gastos pueden cubrirse.

Zulema debe ser buscada en una escuela cercana a su casa, donde está evacuada desde que, en este febrero, un aluvión de lodo y agua arrasó Tartagal. Solo quedó una mínima parte de lo que fue su vivienda, la que todas las noches va a cuidar su marido. Ella, con el resto de sus hijos, vive en la escuela hasta que empiecen las clases.

Se le pregunta a Zulema por las zapatillas de Mauro. Y Zulema, llorando, casi avergonzada, cuenta. Que el día del aluvión, en este otro febrero trágico de su vida, debió agarrar de los pelos a uno de sus hijos, de cinco años, para que no se lo llevara el agua. Que salvó a su nene, pero no pudo salvar los documentos, los muebles, la ropa. Ni las zapatillas de Mauro.

Del otro lado del teléfono, quien la escucha no sabe, no puede, no intenta calmar el llanto de Zulema.

Sólo recuerda que nuestro país incorporó a la Constitución muchos tratados de derechos humanos. Uno de ellos, la Convención contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos y Degradantes, considera como crimen gravísimo la tortura aplicada en cualquier lugar de encierro. Y más grave aún, la tortura seguida de muerte. Otro, la Convención sobre los Derechos del Niño, establece los derechos que tienen los niños y niñas, entre ellos, vivir en condiciones dignas. Y piensa que este dolor repetido de Zulema exige reparación, un Estado presente, hijos que no sean entregados en bolsas de consorcio después que se los encierra para resocializarlos, nenes que no deban ser agarrados de los pelos para evitar que el agua se los lleve.

Claudia Cesaroni – Centro de Estudios en Política Criminal y Derechos Humanos (CEPOC)

AGENCIA DE COMUNICACION RODOLFO WALSH

Nuevos valores para una nueva civilización

Frei Betto

ALAI AMLATINA,17/0409, Sao Paulo.-

En el Foro Social Mundial de Belém, se concluyó que las alternativas al neoliberalismo y a la construcción del ecosocialismo no se engendran en la cabeza de los intelectuales o de programas partidarios, sino en la práctica social, a través de luchas populares, movimientos sindicales, campesinos, indígenas, étnicos, ambientalistas y comunidades de base.

Para gestar tales alternativas se exigen al menos cuatro actitudes. La primera una visión crítica del neoliberalismo. Éste profundiza las contradicciones del capitalismo, en la medida en que la expansión globalizada del mercado estimula la competitividad comercial entre las grandes potencias; desplaza la producción hacia regiones donde se puedan pagar salarios irrisorios; estimula el éxodo de las naciones pobres hacia las ricas; introduce tecnología de punta que reduce los puestos de trabajo; vuelve a las naciones dependientes del capital especulativo; e intensifica el proceso de destrucción del equilibrio ambiental del planeta.

La segunda actitud: organizar la esperanza. Encontrar alternativas es un trabajo colectivo, puesto que no surgen de la cabeza de intelectuales iluminados o de gurús ideológicos. De hay la importancia de dar consistencia organizativa a todos los sectores de la sociedad que esperan otra cosa diferente de lo que se ve en la realidad actual, desde agricultores que sueñan con trabajar su propia tierra a jóvenes interesados en la preservación del medio ambiente.

La tercera actitud es rescatar la utopía, el neoliberalismo no trata solamente de destruir las instancias comunitarias creadas por la modernidad, como la familia, el sindicato, los movimientos sociales y el Estado democrático. Su proyecto de atomización de la sociedad reduce la persona a la condición de individuo desconectado de la coyuntura socio-política- económica en la cual se inserta, y lo considera mero consumidor. Por lo mismo se extiende también a la esfera cultural. Como diría Emmanuel Mounier, el individualismo es opuesto al personalismo. Pascal fue enfático: “El Yo es odioso”. En su apogeo el capitalismo lo mercantiliza todo: la biodiversidad, el medio ambiente, la responsabilidad social de las empresas, el genoma, los órganos arrancados a los niños, etc. y hasta nuestro mismo imaginario. Un ejemplo trivial es lo que se gasta en la compra de agua potable envasada industrialmente, dejando de lado el viejo y buen filtro de cerámica o incluso la recogida del agua limpísima de lluvia después de un minuto de precipitación.

Sin utopías no hay movilizaciones motivadas por la esperanza, ni posibilidad de visualizar un mundo diferente, nuevo y mejor.

Cuarta actitud: elaborar un proyecto alternativo. La esperanza favorece la emergencia de nuevas utopías, que deben ser traducidas a proyectos políticos y culturales que señalen las bases de una nueva sociedad, eso implica el rescate de los valores éticos, del sentido de justicia, de las prácticas de solidaridad y compartimiento, y del respeto a la naturaleza, en suma, se trata de un desafío también de orden espiritual, en la línea de lo que pregonaba el profesor Milton Santos, de que debemos priorizar los “bienes infinitos” y no los “bienes finitos”.

El proyecto de una sociedad ecosocialista alternativa al neoliberalismo exige revisar, después de la caída del muro de Berlín los aspectos teóricos y prácticos del socialismo real, sobre todo desde el punto de vista de la democracia participativa y de la preservación ambiental.

El ecosocialismo se caracterizaría por la capacidad de incorporar el concepto y las prácticas de igualdad social y desarrollo sustentable a partir de experiencias de los movimientos sociales y ecológicos, así como de la revolución cubana, del levantamiento zapatista de Chiapas, de los asentamientos del MST, etc.

Es vital incluir en el proyecto y en el programa los paradigmas emergentes actuales, como ecología, indigenismo, ética comunitaria, economía solidaria, espiritualidad, feminismo y holística.

Este sueño, esta utopía, esta esperanza que llamamos ecosocialismo no es sino la continuación de las esperanzas de aquellos que lucharon por la defensa de la vida como Chico Mendes y Dorothy Stang, dos luchadores cristianos que dieron sus vidas por la causa de los pobres, de los explotados, de los indígenas, de los trabajadores de la tierra y de los pueblos de la selva. (Traducción de J.L.Burguet) -

Frei Betto es escritor, autor de “Cartas desde la cárcel”, entre otros libros.

Más información: http://alainet.org

y la se tocar con la quena (je)

Pueblos originarios, indígenas y campesinos somos memoria planetaria. Cada día y cada noche hemos escuchado la verdad de las aguas, la verdad de los bosques, la verdad del aire y la de los pueblos.En nuestros senos supimos guardar, a muchísimas mujeres y hombres que luchaban por un mundo más justo con el amor que guardamos la semilla y la biodiversidad.Porque aprendimos a escuchar a la madre tierra, aprendimos a guardar la memoria viva de las luchas de mujeres y hombres asesinados, desaparecidos y exiliados por la más cruel de las dictaduras genocidas.

Hemos celebrado, aprendido y acompañado de diversas maneras las luchas de las Madres de Plaza de Mayo, como de las Abuelas e Hijos, muchos de los cuales hoy nos honran en nuestras organizaciones y movimientos.

Alegrías y emociones inmensas hemos vivido con las batallas dadas por los Derechos Humanos en nuestra Argentina, en Latinoamérica.

Celebrar la memoria de los derechos humanos, es también celebrar el presente y el mañana, celebrar el hoy y el mañana de los derechos humanos es recordarnos a nosotros mismos que aún falta un largo camino para alcanzar la dignidad, la liberación, la humanidad. Celebrar es apuntar con nuestras acciones a que mañana superemos una pesadilla más.

Celebrar la memoria de hoy y de mañana superando las pesadillas y desarmando autores materiales e intelectuales de violaciones graves a los derechos humanos.

Desarmar denunciando, juzgando y condenando a los: Autores materiales e intelectuales de detenciones, torturas, asesinatos y desalojos a campesinos y campesinas, pueblos originarios e indígenas. Jueces, policías, empresarios y guardias blancas siguen violando los derechos humanos y a la tierra. En muchas provincias argentinas se siguen violando los derechos indígenas, campesinos y de la madre tierra. El poder judicial y policial es la herramienta que las mafias empresariales tienen para perpetrar crímenes de lesa humanidad.

Autores materiales e intelectuales de asesinatos, ejecuciones extrajudiciales, apropiación de bienes. La complicidad empresarial entre ellas Ledesma; condiciones ilegales de detención, robo de bebés, trata y prostitución de menores. En las provincias de Jujuy, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Catamarca y otras, siguen gozando de impunidad, a cinco años de la anulación las leyes de Punto Final y Obediencia Debida. Únicamente han sidos condenados, los genocidas Bussi y Menendez en una causa en Tucuman, en las demás provincias decenas de represores gozan de la impunidad de la Justicia Federal.

Celebrar la memoria de los sesenta años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es actuar en el presente la dignidad, la justicia y la liberación, es preparar el futuro organizando, produciendo, y luchando.

Soberanía Alimentaria y Reforma Agraria es la realización de los derechos humanos y planetarios de la diversidad de los pueblos y su dignidad

MOCASE Via Campesina

otro mártir individual: consúmeme (tu fe me engulle)

beata confianza en nuestros mercados: su fe nos instruye

cuarto mártir: santa pulcritud que del Hedor nos evades

“El cuestionamiento a fondo del modelo de desarrollo rural, proviene de los movimientos campesinos e indígenas que demandan el reconocimiento de su diversidad y el respeto a sus entornos, sus territorios y sus formas de utilizar los recursos naturales. Los movimientos campesinos e indígenas proponen un proyecto civilizatorio alternativo, que retoma los aspectos culturales y ecológicos más relevantes para enriquecer los procesos de búsqueda hacia la sustentabilidad rural.”

El contexto: la crisis ambiental global y los movimientos sociales rurales

Los modelos de desarrollo son el reflejo concreto de un proyecto civilizatorio, de una visión del mundo y comprende el conjunto de valores, de símbolos, de conocimientos, el sentido de trascendencia, de realización humana, las ideas sobre la democracia, la comprensión de la naturaleza, del trabajo, de la producción material. El proyecto occidental ha sido el dominante, y ahora sus resultados muestran una crisis global y multidimensional, es una crisis civilizatoria donde se Incluye lo ecológico, lo social, lo económico, lo cultural, lo político, lo ético, en un complejo entramado conocido como crisis de la modernidad.

Los modelos de desarrollo presentan diversas variantes en sus formas de aplicación, sin embargo, tienen entre sí un origen común y una serie de elementos que comparten como: La industrialización y la urbanización como objetivos, las relaciones sociedad-naturaleza, las relaciones entre ciudad y campo, los procesos económicos y la naturaleza, el papel de la ciencia y la tecnología.

El modelo actual de desarrollo rural propone una serie de herramientas tecnológica basadas en la Industrialización de la naturaleza el Monocultivos y mono especies, el Uso de insumos de origen industrial y fósil, los Plaguicidas, fertilizantes, hormonas, transgénicos El conocimiento científico como único camino, las -Grandes cadenas agroalimentarias y la Exportación y agrocombustibles.

La crisis civilizatoria

La dimensión ecológica de la crisis se expresa en un deterioro global de las condiciones naturales que hacen posible la vida en el planeta, y que ponen en peligro nuestro futuro como especie. –el cambio climático-ambiental. De acuerdo con el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), 20 % del total de la población del planeta, hace uso de 80 % de los recursos naturales, dejando a 80% restante de la población, solo el uso de 20% de estos recursos naturales.

Además de la destrucción de la naturaleza, el proyecto civilizatorio no ha resuelto el problema de la pobreza y la marginación, por el contrario la ha aumentado y esto constituye la dimensión social de la crisis. De acuerdo con la Organización de las Naciones Unidas, 800 millones de seres humanos padecen hambre crónica, mientras que 14 millones mueren de hambre cada año, y 35,000 niños mueren diariamente por hambre.

La crisis alimentaria

En Latinoamérica se encuentra el 45%, del total de los campesinos mundiales. En la actualidad los campesinos, disponen de 33% de la superficie cultivable y son 26% de la población económicamente activa.

Estos campesinos además de alimentarse ellos y sus familias, se encargan del 40% de la producción para el mercado interno y 35% de los productos de exportación. Los campesinos latinoamericanos producen 77% del fríjol, 51% del maíz y 61% de las papas, así en Bolivia aportan 80% de la producción agrícola, en Perú 55%, en México 47 %, en Brasil 40% y en Chile 38% (FAO 2004). Pero ha pesar de estas cifras Crece el sector agrícola y la economía agrícola FAO 2006, crece la desnutrición y el hambre en el medio rural FAO 2006, crece el deterioro ambiental y la insustentabilidad rural ONU 2005, crece la emigración hacia las ciudades y EUA (ONU 2006). Desaparecen culturas rurales e indígenas (ONU 2006), el 80 % de los indígenas se encuentran en pobreza extrema (ONU 2005) y el 51 % de los pobres se ubica en el campo. (ONU 2005)

Los movimientos sociales rurales y la construcción de la sustentabilidad

La crisis de la modernidad, ha provocado un creciente cuestionamiento de carácter global del desarrollo modernizador y su etapa neoliberal como modelo único. Ha generado un amplia búsqueda de alternativas de desarrollo en la cual, participa un espectro variado de instituciones, actores y movimientos sociales.

A pesar de los diferencias, existe un creciente consenso acerca de la necesidad de establecer otro tipo de articulación entre las sociedades humanas, y la naturaleza en los procesos de desarrollo. La perspectiva de la sustentabilidad no se origina a partir de preocupaciones teóricas o académicas, se ubica en una amplia variedad de movimientos ciudadanos y sociales, que incluye entre otros a ecologistas, campesinos, indígenas, mujeres, pacifistas, consumidores y ciudadanos.

Los impactos del modelo de desarrollo occidental, han sido especialmente severos en el mundo rural y sus pobladores indígenas y campesinos y en sus tierras, habitats y recursos naturales.

El cuestionamiento a fondo del modelo de desarrollo rural, proviene de los movimientos campesinos e indígenas que demandan el reconocimiento de su diversidad y el respeto a sus entornos, sus territorios y sus formas de utilizar los recursos naturales. Los movimientos campesinos e indígenas proponen un proyecto civilizatorio alternativo, que retoma los aspectos culturales y ecológicos más relevantes para enriquecer los procesos de búsqueda hacia la sustentabilidad rural.

En una curiosa paradoja estos actores sociales despreciados y condenados por la civilización moderna –ahora en crisis-, con sus cosmovisiones, sus relaciones con la naturaleza, sus hábitos comunitarios, y sus culturas , son parte sustancial de las fuerzas sociales que promueven el cambio civilizatorio.

También existen otros actores de la sustentabilidad rural que debemos considerar; las organizaciones no gubernamentales, los movimientos ecologistas, las universidades, los consumidores y los gobiernos a distintos niveles con elementos comunes en las estrategias para el fortalecimiento de la agricultura familiar, la sustentabilidad de la agricultura, el acceso a la tierra y los recursos naturales, la promoción de la cultura y la vida rural, la sustentabilidad del desarrollo rural, el comercio justo, la gestión local del desarrollo y la multifuncionalidad de la agricultura.

Alexander Galindo Murcia
Ingeniero Agroecólogo
UNAC –CAQUETA
COLOMBIA

He descrito los sonidos y los movimientos

-concienzuda e irracionalmente-.

He vislumbrado los ocasos y las alimañas

-extrañada-.

Quién sabe si he comprendido que las respuestas no eran importantes, como mucho menos lo eran las preguntas.

Si tan sólo se tratase de

-contemplar y el silencio-.

Las respuestas, el silencio, los frutos, las preguntas, los sonidos, los movimientos, la cercanía, tu boca, la mía, tus emociones, la brisa, el llanto, la alegría, el mundo, la muerte, la vida.

-Nada de eso importaría…-

Lo sutil permanecería.