ideas para comenzar el año… ¿se suman al debate?

Nuevos valores para una nueva civilización

Frei Betto

ALAI AMLATINA,17/0409, Sao Paulo.-

En el Foro Social Mundial de Belém, se concluyó que las alternativas al neoliberalismo y a la construcción del ecosocialismo no se engendran en la cabeza de los intelectuales o de programas partidarios, sino en la práctica social, a través de luchas populares, movimientos sindicales, campesinos, indígenas, étnicos, ambientalistas y comunidades de base.

Para gestar tales alternativas se exigen al menos cuatro actitudes. La primera una visión crítica del neoliberalismo. Éste profundiza las contradicciones del capitalismo, en la medida en que la expansión globalizada del mercado estimula la competitividad comercial entre las grandes potencias; desplaza la producción hacia regiones donde se puedan pagar salarios irrisorios; estimula el éxodo de las naciones pobres hacia las ricas; introduce tecnología de punta que reduce los puestos de trabajo; vuelve a las naciones dependientes del capital especulativo; e intensifica el proceso de destrucción del equilibrio ambiental del planeta.

La segunda actitud: organizar la esperanza. Encontrar alternativas es un trabajo colectivo, puesto que no surgen de la cabeza de intelectuales iluminados o de gurús ideológicos. De hay la importancia de dar consistencia organizativa a todos los sectores de la sociedad que esperan otra cosa diferente de lo que se ve en la realidad actual, desde agricultores que sueñan con trabajar su propia tierra a jóvenes interesados en la preservación del medio ambiente.

La tercera actitud es rescatar la utopía, el neoliberalismo no trata solamente de destruir las instancias comunitarias creadas por la modernidad, como la familia, el sindicato, los movimientos sociales y el Estado democrático. Su proyecto de atomización de la sociedad reduce la persona a la condición de individuo desconectado de la coyuntura socio-política- económica en la cual se inserta, y lo considera mero consumidor. Por lo mismo se extiende también a la esfera cultural. Como diría Emmanuel Mounier, el individualismo es opuesto al personalismo. Pascal fue enfático: “El Yo es odioso”. En su apogeo el capitalismo lo mercantiliza todo: la biodiversidad, el medio ambiente, la responsabilidad social de las empresas, el genoma, los órganos arrancados a los niños, etc. y hasta nuestro mismo imaginario. Un ejemplo trivial es lo que se gasta en la compra de agua potable envasada industrialmente, dejando de lado el viejo y buen filtro de cerámica o incluso la recogida del agua limpísima de lluvia después de un minuto de precipitación.

Sin utopías no hay movilizaciones motivadas por la esperanza, ni posibilidad de visualizar un mundo diferente, nuevo y mejor.

Cuarta actitud: elaborar un proyecto alternativo. La esperanza favorece la emergencia de nuevas utopías, que deben ser traducidas a proyectos políticos y culturales que señalen las bases de una nueva sociedad, eso implica el rescate de los valores éticos, del sentido de justicia, de las prácticas de solidaridad y compartimiento, y del respeto a la naturaleza, en suma, se trata de un desafío también de orden espiritual, en la línea de lo que pregonaba el profesor Milton Santos, de que debemos priorizar los “bienes infinitos” y no los “bienes finitos”.

El proyecto de una sociedad ecosocialista alternativa al neoliberalismo exige revisar, después de la caída del muro de Berlín los aspectos teóricos y prácticos del socialismo real, sobre todo desde el punto de vista de la democracia participativa y de la preservación ambiental.

El ecosocialismo se caracterizaría por la capacidad de incorporar el concepto y las prácticas de igualdad social y desarrollo sustentable a partir de experiencias de los movimientos sociales y ecológicos, así como de la revolución cubana, del levantamiento zapatista de Chiapas, de los asentamientos del MST, etc.

Es vital incluir en el proyecto y en el programa los paradigmas emergentes actuales, como ecología, indigenismo, ética comunitaria, economía solidaria, espiritualidad, feminismo y holística.

Este sueño, esta utopía, esta esperanza que llamamos ecosocialismo no es sino la continuación de las esperanzas de aquellos que lucharon por la defensa de la vida como Chico Mendes y Dorothy Stang, dos luchadores cristianos que dieron sus vidas por la causa de los pobres, de los explotados, de los indígenas, de los trabajadores de la tierra y de los pueblos de la selva. (Traducción de J.L.Burguet) -

Frei Betto es escritor, autor de “Cartas desde la cárcel”, entre otros libros.

Más información: http://alainet.org

Sesenta años de memoria milenaria de los Pueblos

Pueblos originarios, indígenas y campesinos somos memoria planetaria. Cada día y cada noche hemos escuchado la verdad de las aguas, la verdad de los bosques, la verdad del aire y la de los pueblos.En nuestros senos supimos guardar, a muchísimas mujeres y hombres que luchaban por un mundo más justo con el amor que guardamos la semilla y la biodiversidad.Porque aprendimos a escuchar a la madre tierra, aprendimos a guardar la memoria viva de las luchas de mujeres y hombres asesinados, desaparecidos y exiliados por la más cruel de las dictaduras genocidas.

Hemos celebrado, aprendido y acompañado de diversas maneras las luchas de las Madres de Plaza de Mayo, como de las Abuelas e Hijos, muchos de los cuales hoy nos honran en nuestras organizaciones y movimientos.

Alegrías y emociones inmensas hemos vivido con las batallas dadas por los Derechos Humanos en nuestra Argentina, en Latinoamérica.

Celebrar la memoria de los derechos humanos, es también celebrar el presente y el mañana, celebrar el hoy y el mañana de los derechos humanos es recordarnos a nosotros mismos que aún falta un largo camino para alcanzar la dignidad, la liberación, la humanidad. Celebrar es apuntar con nuestras acciones a que mañana superemos una pesadilla más.

Celebrar la memoria de hoy y de mañana superando las pesadillas y desarmando autores materiales e intelectuales de violaciones graves a los derechos humanos.

Desarmar denunciando, juzgando y condenando a los: Autores materiales e intelectuales de detenciones, torturas, asesinatos y desalojos a campesinos y campesinas, pueblos originarios e indígenas. Jueces, policías, empresarios y guardias blancas siguen violando los derechos humanos y a la tierra. En muchas provincias argentinas se siguen violando los derechos indígenas, campesinos y de la madre tierra. El poder judicial y policial es la herramienta que las mafias empresariales tienen para perpetrar crímenes de lesa humanidad.

Autores materiales e intelectuales de asesinatos, ejecuciones extrajudiciales, apropiación de bienes. La complicidad empresarial entre ellas Ledesma; condiciones ilegales de detención, robo de bebés, trata y prostitución de menores. En las provincias de Jujuy, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Catamarca y otras, siguen gozando de impunidad, a cinco años de la anulación las leyes de Punto Final y Obediencia Debida. Únicamente han sidos condenados, los genocidas Bussi y Menendez en una causa en Tucuman, en las demás provincias decenas de represores gozan de la impunidad de la Justicia Federal.

Celebrar la memoria de los sesenta años de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es actuar en el presente la dignidad, la justicia y la liberación, es preparar el futuro organizando, produciendo, y luchando.

Soberanía Alimentaria y Reforma Agraria es la realización de los derechos humanos y planetarios de la diversidad de los pueblos y su dignidad

MOCASE Via Campesina

Los movimientos sociales rurales en América Latina

“El cuestionamiento a fondo del modelo de desarrollo rural, proviene de los movimientos campesinos e indígenas que demandan el reconocimiento de su diversidad y el respeto a sus entornos, sus territorios y sus formas de utilizar los recursos naturales. Los movimientos campesinos e indígenas proponen un proyecto civilizatorio alternativo, que retoma los aspectos culturales y ecológicos más relevantes para enriquecer los procesos de búsqueda hacia la sustentabilidad rural.”

El contexto: la crisis ambiental global y los movimientos sociales rurales

Los modelos de desarrollo son el reflejo concreto de un proyecto civilizatorio, de una visión del mundo y comprende el conjunto de valores, de símbolos, de conocimientos, el sentido de trascendencia, de realización humana, las ideas sobre la democracia, la comprensión de la naturaleza, del trabajo, de la producción material. El proyecto occidental ha sido el dominante, y ahora sus resultados muestran una crisis global y multidimensional, es una crisis civilizatoria donde se Incluye lo ecológico, lo social, lo económico, lo cultural, lo político, lo ético, en un complejo entramado conocido como crisis de la modernidad.

Los modelos de desarrollo presentan diversas variantes en sus formas de aplicación, sin embargo, tienen entre sí un origen común y una serie de elementos que comparten como: La industrialización y la urbanización como objetivos, las relaciones sociedad-naturaleza, las relaciones entre ciudad y campo, los procesos económicos y la naturaleza, el papel de la ciencia y la tecnología.

El modelo actual de desarrollo rural propone una serie de herramientas tecnológica basadas en la Industrialización de la naturaleza el Monocultivos y mono especies, el Uso de insumos de origen industrial y fósil, los Plaguicidas, fertilizantes, hormonas, transgénicos El conocimiento científico como único camino, las -Grandes cadenas agroalimentarias y la Exportación y agrocombustibles.

La crisis civilizatoria

La dimensión ecológica de la crisis se expresa en un deterioro global de las condiciones naturales que hacen posible la vida en el planeta, y que ponen en peligro nuestro futuro como especie. –el cambio climático-ambiental. De acuerdo con el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), 20 % del total de la población del planeta, hace uso de 80 % de los recursos naturales, dejando a 80% restante de la población, solo el uso de 20% de estos recursos naturales.

Además de la destrucción de la naturaleza, el proyecto civilizatorio no ha resuelto el problema de la pobreza y la marginación, por el contrario la ha aumentado y esto constituye la dimensión social de la crisis. De acuerdo con la Organización de las Naciones Unidas, 800 millones de seres humanos padecen hambre crónica, mientras que 14 millones mueren de hambre cada año, y 35,000 niños mueren diariamente por hambre.

La crisis alimentaria

En Latinoamérica se encuentra el 45%, del total de los campesinos mundiales. En la actualidad los campesinos, disponen de 33% de la superficie cultivable y son 26% de la población económicamente activa.

Estos campesinos además de alimentarse ellos y sus familias, se encargan del 40% de la producción para el mercado interno y 35% de los productos de exportación. Los campesinos latinoamericanos producen 77% del fríjol, 51% del maíz y 61% de las papas, así en Bolivia aportan 80% de la producción agrícola, en Perú 55%, en México 47 %, en Brasil 40% y en Chile 38% (FAO 2004). Pero ha pesar de estas cifras Crece el sector agrícola y la economía agrícola FAO 2006, crece la desnutrición y el hambre en el medio rural FAO 2006, crece el deterioro ambiental y la insustentabilidad rural ONU 2005, crece la emigración hacia las ciudades y EUA (ONU 2006). Desaparecen culturas rurales e indígenas (ONU 2006), el 80 % de los indígenas se encuentran en pobreza extrema (ONU 2005) y el 51 % de los pobres se ubica en el campo. (ONU 2005)

Los movimientos sociales rurales y la construcción de la sustentabilidad

La crisis de la modernidad, ha provocado un creciente cuestionamiento de carácter global del desarrollo modernizador y su etapa neoliberal como modelo único. Ha generado un amplia búsqueda de alternativas de desarrollo en la cual, participa un espectro variado de instituciones, actores y movimientos sociales.

A pesar de los diferencias, existe un creciente consenso acerca de la necesidad de establecer otro tipo de articulación entre las sociedades humanas, y la naturaleza en los procesos de desarrollo. La perspectiva de la sustentabilidad no se origina a partir de preocupaciones teóricas o académicas, se ubica en una amplia variedad de movimientos ciudadanos y sociales, que incluye entre otros a ecologistas, campesinos, indígenas, mujeres, pacifistas, consumidores y ciudadanos.

Los impactos del modelo de desarrollo occidental, han sido especialmente severos en el mundo rural y sus pobladores indígenas y campesinos y en sus tierras, habitats y recursos naturales.

El cuestionamiento a fondo del modelo de desarrollo rural, proviene de los movimientos campesinos e indígenas que demandan el reconocimiento de su diversidad y el respeto a sus entornos, sus territorios y sus formas de utilizar los recursos naturales. Los movimientos campesinos e indígenas proponen un proyecto civilizatorio alternativo, que retoma los aspectos culturales y ecológicos más relevantes para enriquecer los procesos de búsqueda hacia la sustentabilidad rural.

En una curiosa paradoja estos actores sociales despreciados y condenados por la civilización moderna –ahora en crisis-, con sus cosmovisiones, sus relaciones con la naturaleza, sus hábitos comunitarios, y sus culturas , son parte sustancial de las fuerzas sociales que promueven el cambio civilizatorio.

También existen otros actores de la sustentabilidad rural que debemos considerar; las organizaciones no gubernamentales, los movimientos ecologistas, las universidades, los consumidores y los gobiernos a distintos niveles con elementos comunes en las estrategias para el fortalecimiento de la agricultura familiar, la sustentabilidad de la agricultura, el acceso a la tierra y los recursos naturales, la promoción de la cultura y la vida rural, la sustentabilidad del desarrollo rural, el comercio justo, la gestión local del desarrollo y la multifuncionalidad de la agricultura.

Alexander Galindo Murcia
Ingeniero Agroecólogo
UNAC –CAQUETA
COLOMBIA

Minga Nacional 2008 Colombia (Marcha indígena)

El pueblo indígena Nasa realiza su Minga de 5 puntos por la dignidad de los pueblos indígenas, la cual es brutalmente reprimida por las fuerzas de seguridad del Estado colombiano.

juntar fimas contra la minería a cielo abierto

Les acerco el petitorio para juntar fimas contra la minería a cielo abierto. Es importante si pueden firmar.

Hermanos Argentinos:
Acá está el link definitivo para firmar en contra de la megaminería metalífera y nuclear, química y contaminante, por una ley nacional que nos proteja y por la derogación de las corruptas leyes de inversiones mineras de los 90:

http://petitorio.noalamina.org

Quien ya haya firmado por favor vuelva a hacerlo ya que se ha modificado la página para evitar firmas duplicadas que quitarían credibilidad, y ahora es obligatorio poner un mail, que sea real, para confirmar la firma.

Gracias Totales!

Un Minuto. Una Firma.
Una Ayuda al Planeta.

viva la raza

la historia de las cosas

Parte 1

Parte 2

Parte 3

las cosas no cambiaron y la impunidad sigue entre nosotros. ¿y de quién dependerá entonces?

EN SANTIAGO DEL ESTERO HA RETORNADO LA METODOLOGÍA DE LA CAZA DE BRUJAS CONTRA CAMPESINAS Y CAMPESINOS.

Septiembre 24th, 2008

El día sábado 6 de setiembre a las 8 de la mañana un grupo de 33 policías, allanaron intempestivamente e ilegalmente cinco viviendas de la comunidad campesina de un paraje cercano a al ciudad de Pinto, y detuvieron a Luis Aguirre, secuestraron una moto de la familia y lo trasladaron a la Comisaría de Pinto. Luis Aguirre es hijo de Cristina Loaiza y Pocholo Aguirre, quienes han sido encarcelados en tres oportunidades ante de la intervención federal al gobierno de los Juárez. En una de las detenciones encarcelaron a Cristina con su bebé de 11 meses.

Cuando el lunes fuimos compañeras y compañeros al Juzgado de Añatuya, a cargo del Juez Mansilla, la detención con tan impresionante despliegue, era por supuesto robo de un caballo.

Allanamiento sin orden escrita por juez competente, detención violenta sin orden escrita y en día sábado ¿¡¡Por supuesto robo de un caballo!!? El día 7 de setiembre en la ciudad de Pinto, los Sojeros realizaban un agasajo al Senador Nacional Emilio Rached.

El viernes 19 de setiembre detienen a Sabino Chávez de un paraje vecino a la ciudad de Pinto, también miembro de la Central Campesina de Pinto. Aún está detenido por el mismo juez Mansilla, que en entrevistas con miembros de una comisión internacional de Derechos Humanos, dijo en el mes de agosto que “en Santiago del Estero y en Argentina ya no había campesinos ni indígenas”. ¿Una frase que expresa un plan siniestro de nuevo exterminio? Don Sabino estaba cumpliendo un servicio con su camioneta cuando fue brutalmente bajado de la misma sin ningún tipo de orden escrita, en medio de su trabajo pacífico. No andaba en la búsqueda de ser detenido, nadie busca estar en la cárcel.

El lunes 22 de setiembre, casi 23 de setiembre, en medio de la noche, un grupo de más de 40 personas, civiles con uniformes algunos de gendarmes, policías comandados por una concejala de la ciudad de Monte Quemado, a esas horas de la noche llegaron violentamente con cinco camionetas, y comenzaron a allanar, robar, destruir bienes de las viviendas de campesinas y campesinos del Paraje El Quebradito, miembro de la Central Campesina de Productores del Norte.

Arrancaron de la cama en medio del pánicos de niños y ancianos a Mercedes Farías, Matildo Ediverto Maldonado, Andrés Peralta y Ubaldo Peralta, les robaron dineros que tenían de ventas de sus cabritos y vacas, y, literalmente robaron la camioneta y herramientas de trabajo de Juan Orellana. Hasta la mañana del 24 de setiembre no se sabía el destino de los detenidos, cuando nuevamente nos comunicaron que con la misma metodología y el mismo grupo de 40 personas arrancaron violentamente de sus casas al matrimonio de Olga Peralta y Juan Cisneros, dejando a los niños sin la presencia de sus padres y en medio del pánico y el terror.

¿Quién puede decir que se trata de imprudencia de campesinas y campesinos? ¿Podemos decir que el gobierno de la provincia desconoce estos hechos que realizan su policía y algunos de sus agentes políticos amparados en sus cargos y fueros?

¿Dónde está la capacidad de un gobierno que se hace propaganda de haber conseguido la paz y va camino a la justicia a través de las Mesas de Diálogos?

Como MOCASE Via Campesina hemos recibido por toda respuesta por parte de la jefatura de gobierno de la provincia que: “hay que participar de la mesas de diálogos para tener soluciones”.

Se trata de una verdadera persecución política a los miembros del MOCASE Via Campesina, que tenemos el derecho; que nos otorga la constitución de participar o no; si consideramos que no se pierde la dignidad. Aún en medio de la noche que golpean, sabemos que se acerca el amanecer.

Más Información que detalle la memoria histórica de todas estas comunidades organizadas y su pácifica puesta en funcionamiento de proyectos productivos y solidarios:

Secretaría de comunicación: 03843 421 195; 03843 421269    03843 154 00980    0385155 145 063

Enviar fax de solidaridad y pedido de libertad.

Del superior Tribunal el fax es 0385 4507703

Jefatura de Gabinete. Te fax   0385 450 5060

Los vecinos decimos:

Alto a los desalojos!!!

Vecinos del Barrio de Las Tunas (Partido de Tigre), que desde hace años vivimos en nuestros terrenos, estamos sufriendo desalojos y amenazas de que nuestras familias sean arrojadas a la calle.

Los intereses del sector inmobiliario vienen acaparando tierras para seguir construyendo sus paraísos privados, especulando con tierras, con la complicidad de los funcionarios.

Ante el murallón de 4 metros de tierra que nos arrojaron contra nuestras casas, el día lunes 25/08/08 a las 17 hs. en la esquina de Derqui y Colorado, vamos a tirar abajo ese muro con nuestras propias manos, para que nos escuchen en nuestro legítimo reclamo.

Convocamos a los medios de comunicación para que todos se enteren las injusticias que se cometen en Tigre contra nuestras familias.

Contactos:

* 4726-2397/15-5491-6813 (Delia)

* 15-5116-5263 (Cristián)

* (03327) 452113 (Sra. Marta o Rosa)

* 116171-6010 (Rosa)

Los esperamos a todos en la esquina de Derqui y Colorado (Barrio Las Tunas-Gral. Pacheco-Tigre) a las 17hs.

miedo

el sistema neoliberal se ha instaurado a través del miedo y a través de la amenaza. la precarización laboral sumado a la fragmentación social donde el otro es enemigo o al menos merece nuestra desconfianza. los medios, es sabido, que son los dispositivos centrales para inculcarlo al mismo tiempo que las prácticas de control y explotación a nivel laboral.

el miedo, engrendra procesos defensivos aterradores que conllevan a una banalización del mal y la injusticia en la mayor parte de la sociedad. una “anteojera” que se coloca para mejor no ver, para negar lo que sucede, ser indiferente a ello.

si no tiene efecto luchar directamente contra el mal y la injusticia, ¿cómo hacer para luchar contra el miedo?

ideas??

(reflexiones en base a “La banalización de la injusticia social” Cristofe Dejorus)